③这种结构不会压制其他学说和宗教，反而给各种宗教、学说之信徒提供普遍的公民教育，让人们关心公共事务。

这是笔者于2014年10月向在美国夏威夷大学举行的世界文化秩序转变中的儒家价值观（Confucian Values in a Changing World Cultural Order）国际学术研讨会提交的论文。此外，陆氏的弟子杨简所开创的慈湖学派、及以舒璘为代表的广平学派，也都值得注意。

上文谈到，真正的现代儒学尚未诞生。然而，一方面，现有的儒学史的叙述，例如所谓宋明理学研究，往往脱离了儒学的历史时代性质，成为一种纯粹的概念游戏，遮蔽了儒学的时代特征真相，有鉴于此，我们提出重写儒学史问题。这也是需要重写儒学史的理由之一。[⑥] 于是，中国社会形态可以分为五大历史时代，每个时代有其特定的儒学思想理论形态： 这里的原创时代、再创时代是我提出的概念，对应于雅斯贝斯的概念轴心时期（Axial Period）[⑦]，但涵义截然不同。[30] 李颙：《二曲集》，中华书局1996年版。

这其实是大谬不然的，无法解释为什么早在西学东渐之前，儒学就已经开始了自己的现代化过程（上文已述）。不仅如此，这其实类似于欧洲中世纪后期的文艺复兴，后者也是学者们通过发现和诠释古希腊、古罗马的古代文献而导出了一种新的时代观念和时代精神。——凡此，必皆柱下史所深知，或亦其思想之所从出者。

至若朴字（同樸，■、璞），乃敦厚、质直、朴素之谓。为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。知其白，守其辱，为天下谷。其在诗曰：不识不知，顺帝之则，又曰：不僭不贼，鲜不为则，（诗大雅），守其常亦为天下法式也。

而一贯其间者，曰恒德。本用＊为可讽咏者，重复者是。

夫人制……，通行本作故大制……。孔子谓南人有言曰：人而无恒，不可以作巫、医。知其雄，守其雌，汉墓帛书古大经中有（第八）雌雄节一篇。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

恒德乃足，复归于朴，与民德归厚之义同。刘因贤蒙古子弟之太朴未散，斯其所以可教，可以成器也。圣人用之则为官长，此之字据通行本增。唯朴乃可雕斫而为器，器成乃可为天下用。

通行本此作返朴章第二十八通行本一作知其荣，与守其辱句对。

言巫、医不能治无恒之人也。通行本此作返朴章第二十八。

然倘人皆如此，则亦可以不用兵。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其辱，为天下谷。其在诗曰：不识不知，顺帝之则，又曰：不僭不贼，鲜不为则，（诗大雅），守其常亦为天下法式也。圣人用之则为官长，此之字据通行本增。为天下谿，为天下谷，恒德不忒，此三句在甲、乙两本皆得复。

知其雄，守其雌，汉墓帛书古大经中有（第八）雌雄节一篇。知其雄，守其雌，守信约也。

为天下式，恒德不忒，恒德不忒，复归于无极。——凡此，必皆柱下史所深知，或亦其思想之所从出者。

进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。知其雄，守其雌，为天下谿。

孔子谓南人有言曰：人而无恒，不可以作巫、医。节谓符节，剖竹一节为两分，可相合者，各执其一以徵信，故有阴阳或雌雄之分。臆解： 此言雌雄者，符节也。唯朴乃可雕斫而为器，器成乃可为天下用。

刘因贤蒙古子弟之太朴未散，斯其所以可教，可以成器也。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。

恒德乃足，复归于朴，与民德归厚之义同。（齐物论）造道之极诣，至于无终尽也。

六朝、五代诸人，从可知已。老氏重自然之治，不欲人民之趋于儇薄，佻巧，欲其还淳返朴，以其大道行于天下，故曰大制无割。

守辱、守黑者，遵养时晦也。而一贯其间者，曰恒德。韩通死陈桥驿之变，君子乃以有恒者许之。老氏之本旨盖有在于是。

知其白，守其黑，为天下式。庄子曰：忘年、忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

本用＊为可讽咏者，重复者是。至若朴字（同樸，■、璞），乃敦厚、质直、朴素之谓。

——其在易曰：不恒其德，或承之羞。虽然，恒德，难言者也。